طبق گزارشهای چند تن از مردم عوام و دو تن از طلاب محترم که یکی از علمای حوزه ی علمیه قم است که چندی قبل از سفری تبلیغی تابستانی اش برگشته بود و دیگری از طلاب سابق مدرسه امام صادق (ع) و از ولسوالی میرامور می باشد که حدود سه ماه قبل به ایران آمده است٬ ایشان فرمودند فوت تورن به ضرر مردم ولسوالی میرامور تمام شد. زیرا تورن در دوران ولسوال بودنش در میرامور از کسی رشوه نمی گرفت و مردم را از این کار بر حذر می داشت. در ضمن چند نفر دیگر از طلاب شهرستانی مقیم حوزه علمیه قم نیز این مطلب را تایید فرمودند.

ایشان می فرمودن: تورن حتی المقدور سعی می کرد تا دعاوی مردم به ولسوالی کشانده نشود. احیانا اگر به ولسوالی هم کشانده می شد راضی نبود که به ولایت برسد بلکه می خواست همان جا اختلافشان را حل و فصل و بینشان صلح و مصالحه کند.

این نکته هم قابل توجه است که این دو طلبه بزرگوار از نظر جریانی هردو نفر جزو مخالفان تورن و ... محسوب می شوند.

قابل یاد آوری: برخی از دوستان از سر دلسوزی به من گفتند در مورد چنین افرادی چیزی ننویسم مبادا برخی از دوستان دیگر که از این ها خوششان نمی آید نسبت به من بد بین شود. زیرا نوشته های انسان معرف شخصیت او است.

اولا من از این دوست خوبم تشکر می کنم واقعا ایشان از دوستان منحصر به فردم هست که خیلی حرفهایش از روی دلسوزی است و بنده نیز ارادت خاصی به ایشان دارم.

و ثانیا از باب ان قلت و قلت طلبگی می گوییم که ما موظف نیستیم که بدی های افراد را رو کنیم و هم چنین حرام است که پشت سر دیگران تهمت و غیبت کنیم و چیزهای را به کسانی نسبت بدهیم که یا اصلا دروغ است تا شود بهتان و یا راست است اما آن ها به گفتن چنین سخنانی راضی نیستند٬ تا شود غیبت. شاید خیلی از دوستان ما بگویند که افراد مانند این ها متجاهر به فسق هستند بنده می گوییم با شناختی که من از این ها دارم اینان متجاهر به فسق نیستند. تازه اگر قرار باشد شما متاجاهر به فسق را فسقش را آشکار کنید چرا با برخی افراد فاسقی که دشمن این ها هستند دوست هستید نه تنها  دوست هستید بلکه حاضرید جان تان را فدایش کنید.

و ثالثا ذکر خوبیها از هر فردی باشد ضرری به کسی نمی زند شاید هم باعث عبرت دیگران شود. زیرا خوبیها بالذات خوب است و بدیها بالذات بد است قابل تغییر نیستند.

آنچه بنده نوشتم قطعا از باب مدح ظالم نبوده بلکه از باب تعریض به صاحبان قدرتی بوده که سالیان درازی بر گرده مردم سوار بودند و به شیوه های مختلف از آنان اخاذی می کردند بلکه بالاتر حتی دوستان و اقوام و پارتی هایشان را دارای .... نمودن.

امروز بعد از تورن را هم شما خودتان شاهید هستید٬ با چند نفر از توابع ولسوالی میرامور که مصاحبه کردم همه داد از رشوه خواری می زدند.

همه باید با رشوه خواری مبارزه کنیم به هر نحوی که باشد و کسانی را که رشوه نمی خورند تشویق کنیم و آنان را که رشوه می خورند توبیخ کنیم.

رابعا برادر عزیز اگر نوشته های انسان معرف شخصیت اوست دوستیهای انسان نیز معرف شخصیت اوست پس چرا شما با افرادی که حتی خودتان بارها فرموده اید و باور دارید که به مردم ما ظلم و خیانت نموده اند و مردم هم تا قاف قیامت از ظلم این ها فریاد خواهند نمود و ریشه نفاقی که این ها بین مردم ما ایجاد نموده تا سالیان زیادی ادامه خواد یافت٬ دوستی دارید.

برادر! بیایید به دور از گرایش های قومی و منطقه ای و به دور از پارتی بازی های کور و گمراه کننده و بدون ترس و واهمه از هیچ چیزی حق را برهنه بگوییم و باطل را آزادانه سرکوب کنیم.

  

انا لله و انا اليه راجعون

خانواده و بستگان شهيدين حاج ناظر حسين شهرستاني و محمدکاظم افکاري، ضايعة فقدان غير منتظرة تورن عبدالعلي شهرستاني ولسوال محترم ميرامور شهرستان را تسليت عرض نموده و از خداوند متعال صبر و اجر براي شما و رحمت و غفران الهي براي آن مرحوم مسألت مي‌نمايم.

امروز سيزدهم رجب سالروز ولادت با سعادت مولاي متقيان و امير مؤمنان علي بن ابيطالب (ع) مي باشد اين روز را به تمام شيعيان و پيروان حضرتش تبريک عرض مي‌کنم و از حضرت مي خواهم که کمکمان کند تا بتوانيم به کشور خودمان بر گرديم و زندگي آبرو مندانه کنم ما از کوچه و پس کوچه‌هاي غربت خسته شده ايم

امروز به مراسم جشن ولادت امام علي (ع) در مجمع فرهنگي کوثر شرکت کرده بودم اين جشن از يک نظر به نظرم خوب آمد و آن اينکه آنچه از افراد که در آنجا جمع شده بودند هم آدم‌هاي معتدل و باهم مهربان بودند اميدوارم که هميشه چنين باشد و برخي افرادي که خاصيت گزندگي و قلدور مآبي و يا حسودي و يا حسي پارتي گرايي دارند و يا احياناً به جهت عضويت در اين مجمع خود را مالک شهرستان بزرگ تلقي مي کنند نيز به خود آيند و بدانند که شما ايشان انسان‌هاي باسوادي هستند اما مردان شهرستان منحصر به ايشان نيستند و يا استعداد و توان فعاليتهاي علمي، سياسي و .... منحصر به وجود شما نيستند بلکه گنج در ويرانه است افرادي در شهرستان هستند که آن‌ها هم سواد دارند و هم لياقت هر نوع فعاليت که ارزشي به شما قايل نيستند.

توصيه ام به دوستان اين است که هيچ فردي شهرستاني را مخالف مجمع و ديگر انديش خيال نکنيد بلکه همه فرزند شهرستان هستند. پس باشد شما خود را اصلاح کنيد تا ديگران از شما جدا نباشد.

مسلم است که باهم بودن به نفع همه و به نفع ملت شهرستان مي باشد. اما بدون هم بودن هم ضرر شخصي به افراد وارد نخواهد نمود.

اگر کسی روی سیستمش پسورد گذاشته باشد و اکنون آنرا فراموش نموده است و یا به هر جهتی که می خواهید وارد کامپیوتر شوید اما پسورد آنرا نمی دانید با وارد نمودن این کلمات همراه شفت در کامپیوتری که مادر بردش گیگا بایت باشد می توانید وارد آن شوید:AWARD_WS آزمايش کنيد اگر ديديد که درست است شما نيز از فوت و فن‌هاي فراواني که داريد به اين وبلاگ پيام بگذاريد ممنونم

برای اینکه در ورد پاورقی دو ردیفه داشته باشید راه استاندارد وجود ندارد اما با روش غیر متعارف می شود  این کار را نمود. برای این کار باید به این روش عمل کنید: ابتدا از منوی فایل و زیر منوی پیچ ستاپ و سر برگ سوم در بخش پیچ از کیشوی ورتیکال ... گزینه ی جست فاید را انتخاب کنید آنگاه علامت مکان نما را در آخر پاورقیی که می خواهید پاورقی بعدی در ادامه ی آن در همان سطر قرار بگیرد٬ ببرید و یک یا چند تپ بزنید آنوقت کلیدهای کنترل و آلت را پایین نگهدارید و کلید انتر را فشار دهید٬ در نتیجه پاورقی دو ردیفه خواهید داشت.

سرور سرخوش:http://www.4shared.com/file/94268451/b0bfad06/__online.html

نتيجه گيري

از آنچه ذكر شد به اين نتيجه مي‌رسيم كه پيشواي بزرگ اهل سنت، ابوحنيفه اسمش نعمان و نام پدرش ثابت است و پدربزرگش زوطي(زوطا) بن ماه و اهل افغانستان، مي‌باشد كه در هنگام فتح کابل در ملكيت بني تيم بن ثعلبه در آمد و سپس آزاد گشت.

وي در سال80 هجري قمري در زمان خلافت عبد الملك بن مروان در شهر كوفه، به دنيا آمد و در سال 150 هجري قمري در سن هفتاد سالگي در بغداد به جهت مخالفت با نظرات و رفتارهاي حکومت به دست منصور عباسي مسموم و در نتيجه در مقبره‌ الخيزران به خاك سپرده شد.

 اما نسبت به مدح و ذم ابوحنيفه گرچه دو طيف توصيف گران افراطي و تفريطي وجود دارد ولكن در مجموع مي‌توان گفت كه وي نه آنگونه بود كه بر خوردار از اوصاف و فضايل مافوق بشري باشد و نه مي‌توان گفت كه كافر بود بلكه هردو طرف افراط و تفريط از آن دوستان و دشمنان او است.

ابوحنيفه از نظر علمي گذشته از اينكه يك متكلم بود در مقام فقاهيت يك فقيه معمولي بوده مانند ساير فقها كه اشتباهات زيادي داشت. در نتيجه شايستگي رياست يك مذهب را نداشت بالخصوص با وجود امامان معصوم مانند امام باقر (ع) و امام صادق (ع).

اين نكته را نبايد از نظر دور داشت كه رياست او براي يك مذهب بيشتر توسط اصحاب و شاگردان او و حكومت‌هاي آنزمان كه اساس انحصار اجتهاد را پايه گذاري كردند شكل گرفته است نه توسط شخص او.

هم‌چنين مجموعه‌ فتاوايي را كه ما اكنون به عنوان فقه حنفي مي‌شناسيم فقط فتواهاي ابوحنيفه نيست. زيرا:

 اولاً: فتواي مكتوبي از ابوحنيفه و به قلم شخص خودش بجا نمانده است بلكه آنچه منسوب به او مي‌باشد توسط اصحاب و شاگردانش جمع آوري شده است.

و ثانياً: در لابلاي كتب حنفيفه فتاواي شاگردان و اصحاب ابوحنيفه را به وفور مي‌بينيم كه بعضاً هم مخالف با نظر شخص ابوحنيفه است.

فقه ابوحنيفه و فتاواي وي از نظر سبك و روش و به كار بردن ادله‌ي هم‌چون قياس و استحسان و ... را مي‌توان گفت كه اولاً تحت تأثير اوضاع وشرايط فكري و اجتماعيي بود كه ابوحنيفه در آن رشد و نمو نمود. و ثانياً ناشي از ضعف علمي او سرچشمه مي‌گيرفت. چنانچه اين ضعف‌ از مناظره‌هاي او با امام صادق (ع) و مخصوصاً سخن حضرت، مبني بر اينكه تو هيچي نمي‌داني، آشكار مي‌شود.

از جمله نتايج بدست آمده اين است كه ابوحنيفه با داشتن هفده تا حديث بر فرض صحت اهل حديث محسوب نمي‌شود و در نقل احاديث از وثاقت نيز بر خوردار نبوده لذا حديثش را نمي‌توانيم بپذيريم.

در رابطه‌ي ابوحنيفه با اهل بيت پژوهشگر بر اين عقيده است كه ايشان مخالف اهل بيت (ع) نبوده و بلكه شاگردي در مكتب آن‌ها بر ابوحنيفه اثر گذاشته بود. و در جريانانت سياسي از آن‌ها حمايت مي‌كرد.

الحمد لله اولاً و آخراً و ظاهراً و باطناً.

ويژگي‌هاي عمومي فقه ابوحنيفه

فقه ابوحنيفه ويژگيهايى دارد كه مهمترينشان را نام مي‌بريم:

1.كثرت بحث از علل احكام

يكي از ويژگي‌هاي فقه حنفي جايگاه خاص علت حكم است و مبتني بر اين امر حنفيه قياس را جزو علت حكم مي‌دانند.[1]از علت حكم بحث مي‌كنند ليبني عليها الاقيسة.

2. تقديم قياس بر خبر واحد

در اين زمينه رازي شافعي در كتاب المحصول فقها را به دو فرقه تقسيم نموده است: 1ـ بعضي‌  خبر واحد را قبول دارند. 2ـ بعضي خبر واحد را قبول ندارند.

كساني كه خبر واحد را قبول ندارند  و به آن عمل نمي‌كنند قدر متيقن است كه از اهل حديث نيستند.

البته اين در مورد علماي اهل سنت و الّا بعضي از علماي شيعه مانند ابن ادريس و سيد مرتضي هم به خبر واحد عمل نمي‌كنند اما نزاع صغروي است.

كسانيكه به خبر واحد عمل مي‌كنند نيز تمامش را نمي‌توانيم بگوييم از علماي اهل حديث هستند. زيرا اين‌ها نيز دو قسم هستند:

1. در تعارض بين خبر واحد و قياس و مصالح مرسله خبر واحد را مقدم مي‌كنند كه اين‌ها از علماي اهل حديث هستند.

2. به خبر واحد عمل مي‌كنند اما اگر قياس و استحسان و مصالح مرسله بود آن‌ها مقدم است. اين‌ها از علماي اهل حديث نيستند. اين نوع منطبق بر فقه ابوحنيفه است. زيرا ابوحنيفه تصريح مي‌كند كه انا اعمل بخبرالواحد.[2]

3. عمل به مرسلات[3] در صورت عدم مخالفت با قياس

سراسر مسانيد روايات ابوحنيفه، از جمله كتاب الاثار ابويوسف، مشحون از روايات مرسل تابعين از پيامبر(ص) است.[4]

عمل به مراسل مختص به ابوحنيفه نيست بلكه اولين كسي كه مورد مناقشه قرار گرفت ابوحنيفه بود. و الا قبل از او عمل به مراسل شايع بود. در نيمة سدة دم قمري شافعي حجيت مرسلات را مورد نقد قرار داد و آنها را از نظر اعتبار طبقه‌بندي نمود[5] ولي نمي‌توان در مورد شرايط پذيرش مرسلات در فقه ابوحنيفه اظهار‌نظر دقيقي كرد. برخي عالمان حنفي اظهار داشته‌اند كه ارسال در حديث، نه تنها از تابعين نخستين، بلكه از تابعين طبقة دوم نيز پذيرفته است[6] و تأييد آن در مسانيد روايات ابوحنيفه به چشم مي‌خورد.

عمل به مراسل در نزد علماي اهل سنت مشهور به عمل به مراسل سعيد بن مسيب است. البته در صورتي به مراسل عمل مي‌كنند كه مخالف با قياس نباشد و الا قياس مقدم است.

4. تقديم حديث مشهور بر قرآن

البته مذهب ظاهري نيز همين است؛ در كتاب محلاي ابن حزم مي‌گويد حق با شيعه است كه مسح رجلين واجب است اما ما با حديث مخالفت نموده‌ايم.[7]

5. اشتراط فقاهت در عمل به خبر واحد

در عمل به خبر عدالت راوي كافي نيست بلكه بايد فقيه نيز باشد.

نكته: تقديم چيزي بر چيزي ديگر فرع تماميت مقتضي هردو است. به همين جهت نمي‌توانيم بگوييم ابوحنيفه قياس را بر خبر مقدم مي‌كند. زيرا در بسياري از اخبار مقتضي موجود نيست. چون راويان فقاهت نداشته اند. در حاليكه شرط عمل به خبر نزد ابو حنيفه فقاهت است.[8]

6. قرآن معني است نه لفظ

مشهور مي‌گويند مجموع لفظ و معني قرآن است. اما ابو حنيفه مي‌گويد قرآن معني است نه لفظ. اين نظريه‌ي ايشان منشأ اين فتواي است كه يجوز القرائة بالفارس في الصلاة.

7. قطعي بودن دلالت الفاظ بر معاني

چرا دلالت الفاظ بر معاني قطعي است؟ چون اصل در استعمال اين است كه بر وجه حقيقت باشد.

اين نظر ثمراتي دارد از جمله اينكه:

الف) عدم جواز تخصيص و تقييد عام قرآني با خبر واحد. چون عام قرآني از حيث صدور قطعي است.

2. عدم جواز نسخ قرآني با خبر واحد.  

8. فقه الحيل

حيل شرعي يا به تعبيري «چاره‌جوييهاي قانوني» كه ابوحنيفه بدان مشهور بوده و شاخت آن را يكي از افتخارات وي شمرده است.[9]

آنچه در فروع فقهي ابوحنيفه يافت مي‌شود، نمونه‌هايي محدود از كاربرد حيل است. در موارد مزبور حيله‌ها در جايي به كار گرفته شده‌اند كه بدون ابطال حقي از مردم، شخص درگير مسأله را از يك سختي به آسودگي سوق دهند.

سرخسي در عبارتي رسا دربارة حيل چنين مي‌گويد: حيله آنگاه كه شخص را از حرامي رها سازد، يا او را به حلالي رساند، جايز و رواست و آنگاه كه در راه ابطال حق ديگران، با حق جلوه دادن امري باطل به كار گرفته شود، ناپسند و نارواست[10]

بنابر اين حيله در بعضي موارد كه طبق قاعده است مشكلي ندارد اما در بعضي موارد كه طبق قاعده نيست مشكل است مانند اذان دادن قبل از طلوع فجر.

9. فقه افتراضي

در فقه ابوحنيفه فتاواي خارج از محل ابتلا زياد ديده مي‌شود مثلاً اگر موش دوتا بال داشته باشد حكم بول و فضله‌ي آن چيست؟[11] 

ابـوحنيفه نخستين كسى به شمار مي‌رود كه مسايلى فرضى را در فقه به ميان آورد و در فرض وقـوع، احـكام آنها را، يا با قياس بر آنچه پيشتر رخ داده است و يا براى مثال با استناد به شمول يك عـام بـر آنها، بيان كرد.[12]

10. شورايي بودن فتوي

ابو حنيفه داراي شوراي فقهي بود و وهرزمان مي‌خواست فتوايي صادر كند، عده‌اي در مورد فتواي او اظهار نظر مي‌كردند.[13]

11. توسع در احكام

·    ابوحنيفه در مسائل گوناگون مربوط به عبادات، عقود و معاملات، در بسياري از مواردي دوران امر بين احتياط و توسع، به توسع گراييده است. مانند فتواي او به عدم اشتراط نيت در وضو، عدم اشتراط مقارنت نيت با تكبير در نماز.[14]

·        وي مي‌گويد: هنگامى كه نجاستى به بدن يا لباس برسد از ميان بردن آن با هر وسيله اى جايز است.

·        و نيز مي‌فرمايد: هم كسـى كه سفرش معصيت است و هم كسى كه سفرش معصيت نيست مى‌توانند نماز را شكسته يا تمام بخوانند.

·        او در باب زكات مي‌گويد: اگر كسى هزار ديـنار بدهكارى، هزار دينار بستانكارى و هزار دينار در دست داشته باشد زكاتى بر او واجب نيست.[15]

·        از جمله‌فتواهاي ابوحنيهف وجوب زكات در زيورآلات طلا و نقره است.

·    نظر ابوحنيفه در مورد «حجر» برخلاف مشهور است، ايشان عواملي چون افلاس، دين و حتي سفه و فسق را از موجبات حجر ندانسته، صاحبان اين صفات را در تصرف در اموال خويش بر وفق صلاح و تدبير خود آزاد شمرده است.[16] او حجر را فقط به سبب ديوانگى و صغير بودن جايز دانسته است.

·        در احكام جزايي مثلاً ابوحنيفه معتقد است به عدم جمع بين قطع عضو و ضمان غرامت مال مسروق تلف شده[17]

·        كيفر قطع دست تنها دو بار در مورد سارق اجرا مى‌شود، هر چند دزدى تكرار شود.

·    چنانچه كسى كالايى بخرد و سپس ورشكست شود و از پرداخت بهاى آن كالا ناتوان گردد، معامله آن كالافسخ نمى‌شود و فروشنده در رديف ديگر طلبكاران قرار مى‌گيرد.

ادامه مطلب

7. قياس

قياس عبارت است از الحاق حکمي غير منصوص به حکم منصوص هنگام وجود علت مشترک.

ابوبکر بن احمد بن ابي سهل سرخسي شرايط عمل به قياس را در مذهب ابوحنيفه پنج چيز مي داند 1- حکم اصل مقيس عليه، به وسيله نص ديگري به آن اختصاص نيافته باشد 2- حکم معقول نباشد 3- فرع يعني مقيس منصوص نباشد 4- حکم در مقيس عليه، بعد از اثبات علت بر حال خود باقي بماند 5- قياس متضمن ابطال لفظي از الفاظ منصوص نباشد.

ابوحنيفه مدعي بود كه ماية اصلي قياس را از برخي اصحاب پيامبر (ص) گرفته است[1]

شيوه‌ي قياس ابوحنيفه اگر چه يک روش تازه در مسائل فقهي بود، که ابوحنيفه آنرا مطرح ساخت و به صورت گسترده و بيش از همه‌ي پشينيان به كار گرفت.[2] ولي بعد از او رهبران مذهبي وفقيهان بسياري شيوه قياس را در مسائل اجتهادي بر‌گزيدند.

برخي از عالمان حنفي در صدد استخراج موازين و معيارهاي ابوحنيفه در كاربرد قياس برآمده و تلاش نموده‌اند تا اين موازين را تدوين نمايند. آنچه در اين ميان بيشتر جلب‌نظر مي‌كند، پرهيز ابوحنيفه از كاربرد قياس در امور تعبدي است. به عنوان نمونه در فقه ابوحنيفه نجاسات و تطهير آنها امور تعبدي محسوب نمي‌گردند.  بنابراين قياس در آنها راه دارد.[3]

8. استحسان

ابوحنيفه قايل به استحسان است.[4] از آنجا كه رد چيزي قبل از فهم آن محال است ناچار اول بايد استحسان را بفهميم.

استحسان در لغت به معني «عد الشيء واعتقاده حسناً» است. [5]

اما در اصطلاح بنا به تعريف جرجاني، استحسان عبارت است از ترك قياس و اخذ به حكمي كه براي مردمان سهل‌تر باشد: «وترك القياس والأخذ بما هو أرفق للناس».[6]

اما غزالي مي‌فرمايد: استحسان سه معني دارد:

1. آنچه از استحسان در فهم تبادر مي‌كند اين است: «مَا يَسْتَحْسِنُهُ الْمُجْتَهِدُ بِعَقْلِهِ»[7]

2. مراد از استحسان: «دَلِيلٌ يَنْقَدِحُ فِي نَفْسِ الْمُجْتَهِدِ لَا تُسَاعِدُهُ الْعِبَارَةُ عَنْهُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى إبْرَازِهِ وَإِظْهَارِهِ»[8]

 غزالي مي‌گويد: «وَهَذَا هَوَسٌ»[9]

3. اين معنا را كرخي وبعضي اصحاب ابي حنيفه، ذكر كرده است. و آن اين است: «لَيْسَ هُوَ عِبَارَةً عَنْ قَوْلٍ بِغَيْرِ دَلِيلٍ بَلْ هُوَ بِدَلِيلٍ» دليل آن هم اجناسي است كه برخي از آن اجناس اين‌ها مي‌باشد:

1. استفاده‌ نمودن حكم مسأله‌اي از نظاير آن به سبب دليل خاصي از قرآن.

2. استفاده‌ نمودن حكم مسأله‌اي از نظاير آن به سبب دليل خاصي از سنت.

گـرچـه بـنـا بـه تـحـقيق درست، ابو تنها كسى نيست كه استحسان را يكى از منابع استنباط گرفت، اما بيش از ديگر پيشوايان مذاهب به آن استناد كرده است.[10]

ابوحنيفه در پاره‌اي از فروع، آنجا كه قياس را نامناسب و قبيح مي‌ديده، از بكار بردن آن عدول مي‌كرده است و عوامل مؤثر در عدول وي مواردي چون ناسازگاري با روابط عادي اجتماعي، جريان مرسوم معاملات و ايجاد عسر و حرج بوده است.

مهمترين گزارش كهن در مورد عمل ابوحنيفه به استحساس گفتار سهل‌بن مزاحم است كه ابوحنيفه در موارد قبح قياس به استحساس عدول كرد.[11]

يك مثال به عنوان نمونه:  يك فرع فقهي از ابوحنيفه سؤال شد كه زنا رجل غير محصن (حكمش بين همه‌ي مذاهب مشخص است كه بايد صدتا شلاق زده شود) اگر شروع كند به شلاق زدن به 35 تا برسد بينه قايم شود كه محصن است در اين‌جا ابوحنيفه و شاگردانش مي‌گويند كافي است چون نص تصريح به غير استحصان دارد. اما اگر علاوه بر شلاق رجم هم شود ظلم مي‌شود. اين يكي از موارد استحسان است كه بقيه‌ي فقهاي مذاهب با او مخالفت كرده است.[12]

اين‌ها بود تعريف‌هايي كه در مورد استحسان است اما به جهت ضيق وقت از نقد آن در اين‌جا پرهيز مي‌شود.[13]

9. استصحاب

در فقه ابوحنيفه، در امور تعبدي و غيرتعبدي نمونه‌هايي از استصحاب ديده مي‌شود: در باب طهارت، در مسألة معروف آن كس كه به طهارت يقين داشته، در وقوع حدث ترديد نمايد، ابوحنيفه مطلقاً بر بقاء طهارت حكم كرده است[14].

ادامه مطلب

منابع استنباط ابوحنيفه:

در كنار مذهب فقهي مدوني كه به نام ابوحنيفه برجاي مانده است، تنها آنچه از گزارشهاي كهن در مورد ادلة فقه وي به دست رسيده، چند روايت پراكنده است كه نبايد بيش از اندازه بر اعتبار آنها تكيه كرد. مهم‌ترين و جامع‌ترين آنها روايتي از يحيي بن ضريس است كه در آن ابوحنيفه منابع فقه خود را چنين نمايانده است:

نخست، كتاب خدا؛ دوم، سنت پيامبر (ص) و روايات صحيح از آن حضرت به نقل ثقات از ثقات؛ سوم، قول صحابه و در صورت دست نيافتن به حكم در منابع ياد شده، عمل به اجتهاد و رأي[1]

نمونة ديگر از اين دست، روايت ابن صباح است كه در آن ادلة فقه ابوحنيفه (پس از كتاب خدا)، حديث صحيح، پس از آن آراء صحابه و تابعين و سپس قياس دانسته شده است.[2]

اين روايت با روايت ابن ضريس در رابطه با با آراء تابعين همخواني ندارد.

1. كتاب

ابوحنيفه در چگونگي برداشت از ظواهر آيات، شيوه‌هايي داشت كه مي‌توان از لابه‌لاي فقه وي، اين شيوه‌ها را استنباط كرد.

عام و خاص: ترديدي نيست كه ابوحنيفه تخصيص كتاب به سنت ثابته را صحيح مي‌انگاشت، ولي تخصيص آن به اخبار آحاد در فقه حنفي بحث‌انگيز بوده است.

مطلق و مقيّد: در مواردي كه در قرآن موضوعات مشابهي در مواضع متعدد مطرح شده و احكام آنها برخي مطلق و برخي مقيّد است، ابوحنيفه بيشتر به تعميم قيد و تقييد مطلق گرايش نشان داده است.

تضييق برخي ظواهر: ابوحنيفه گاه در برخورد با برخي آيات، حكم مضيقي را از آنها استنباط كرده و موضعي خلاف مشهور اتخاذ كرده است.

فريضه و واجب: گفتني است كه در ميان برخي فقيهان سدة 2 قمري در عراق و حجاز ديدگاهي وجود داشت كه بر اساس آن احكام وجوبي قرآن از برخي جهات با احكام وجوبي سنت متمايز بودند. آنگونه كه از نمونه‌هاي متعدد از آراء فقهي ابوحنيفه برمي‌آيد، وي در مورد اوامر وجوبي قرآن يا به اصطلاح «فريضه‌ها» هرگونه تخلف عمدي يا سهوي را مبطل عبادت مي‌شمارد، ولي در مورد سنت پيامبر (ص) تخلف غيرعمدي را موجب بطلان عبادت نمي‌داند.

قرائات: نمونة مشهور كاربرد قرائات در فقه ابوحنيفه، مطابقت فتواي او مبني بر لزوم تتابع ايام روزه در كفارة يمين با قرائت ابن مسعود و اُبي بن كعب در آية 89 سورة مائده است.[3]

 البته نمي‌توان با اطمينان اظهارنظر كرد كه ابوحنيفه از آن جهت كه اين قرائت را حجت مي‌شمرده، چنين فتوايي صادر نموده است[4] ، ولي چنين مي‌نمايد كه وي در اختلافات قاريان ــ همچون شيوة شناخته شده‌اش دربارة اختلاف اقوال صحابه ــ آزادي انتخاب يا جمع بين دو قرائت را براي خويشتن قائل بوده است.[5]

2. سنت

ابوحنيفه شرط عمل به خبر واحد را دو چيز مي‌داند:

1. رواج حديث به روايت به نحو ثقات از ثقات باشد[6]

2. راوي فقيه باشد.

ابوحنيفه اخبار واحد را براي استخراج حكم ظاهري و نه حكم واقعي به كار مي‌گيرد.

ابوحنيفه در احاديث مربوط به عبادات سر سختانه پاي‌بند ظاهر احاديث است.[7]

3.  آراء صحابه

 ابوحنيفه تصريح مي‌كند كه در صورت فقدان حكمي در كتاب خدا و سنت پيامبر (ص) به اقوال صحابه رجوع مي‌كنم. البته ابوحنيفه بدون ظابطه به قول صحابه عمل مي‌كند و الا با ظابطه باشد مشكل ندارد. شايد دليلش روايت اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم باشد.

او در چيزهايى همانند عبادت، حدود، و ديات كه در آن مجال رأى نيست به گفته صحابى عمل مى‌كند و از ديدگاه او در اين گونه مسايل گفته صحابى به منزله‌ي سنتى است كه بـه پيامبر(ص) نسبت داده مى‌شود. او به همين دليل نيز آن را بر قياس مقدم مى‌دارد.[8]

در روايت ابن‌ضريس افزوده شده است كه ابوحنيفه در صورت اختلاف صحابه، خود را در انتخاب بين اقوال آنان مخير مي‌ديد.[9]

در جاي جاي مسانيد روايات ابوحنيفه چون كتاب الاثار ابويوسف صفحه‌ي 3، 6، علاوه بر اقوال صحابه افعال صحابه نيز مورد توجه قرار گرفته است.

4. آراء تابعين

احمدبن حنبل در وصف خود از فقه ابوحنيفه، بسياري از فروع آن را مستنبط از آراء تابعين كوفه چون ابراهيم نخعي، شعبي و حكم بن عتيه دانسته[10]  و برخي معاصران ابوحنيفه چون ابن مبارك و سفيان ثوري بر تأثيرپذيري فراوان او از نظرات عالمان كوفه تأكيد نموده‌اند[11] در تأييد اين گفته‌ها بايد افزود كه در مسانيد روايات ابوحنيفه حجم زيادي از فتاوي تابعين نقل گرديده كه علاوه بر تابعين كوفه، شماري از تابعين بصره و حجاز چون حسن بصري، عطاء بن ابي‌رباح و سعيدبن مسيب را در بر مي‌گيرد.[12]

ادامه مطلب